المذنب

المذنب

النجم

المذنب هو بلا شك أحد الرموز التي تمثل مهدًا بوضوح ، والمهد بدون مذنب هو سرير ممل وغير مكتمل لأنه ، على وجه التحديد ، يفتقر إلى رمزه ، ذلك الشيء الذي يحدده ويمثله في العالم.في معظم الثقافات.


الأصول

تتحدث قصة الإنجيل حسب متى عن هذه الظاهرة الفلكية التي تعلن ولادة يسوع. المحاولات العلمية أيضًا وقبل كل شيء لمحاولة تحديد ما إذا كان بالفعل جرم سماوي (ليس بالضرورة مذنبًا ، ولكن أيضًا ، على سبيل المثال ، نوفا) مرئيًا في سماء القدس كان كثيرًا ولكن لم يكن كثيرًا من الضوء. في الحقيقة ، نحن هنا لسنا مهتمين كثيرًا بالفرضيات المختلفة التي تمت صياغتها ، ما يهمنا أكثر هو أنه على الفور تمثيلات المهد ، ومن ثم أسرة الأطفال ، بدأت في وضع هذا النجم بالضبط فوق كوخ صغير حيث ولد يسوع. هناك العديد من الأمثلة ، حتى تلك المشهورة جدًا ، على سبيل المثال "عشق المجوس" لجيوتو ، في هذه اللوحة الجدارية ، والتي يمكن الإعجاب بها في Scrovegni Chapel ، يظهر Comet Star بوضوح ، والذي تم التعرف عليه بالفعل في ذلك الوقت كرمز للميلاد.


أين وضعها؟

بعد قولي هذا ، وبالنظر إلى أنه مهما بقي الكثير من عدم اليقين بشأن هذا النجم الذي ، على الأقل وفقًا لإنجيل متى ، عبر السماء في تلك الليلة المصيرية ، دعونا نحاول أن نرى كيف يمكن استخدامه في مهدنا. بادئ ذي بدء ، سأحاول أن أوضح بإيجاز شديد الارتباك السائد حول موقع المذنب ، دائمًا دون الإضرار بحساسية أي شخص ؛ في الواقع ، هناك نوع من عدم اليقين لأن النجم كان في الواقع وفقًا للنصوص مرئية بوضوح في السماء واستخدم للإشارة إلى الطريق إلى المجوس القادم ، لكن المذنب تم وضعه فوق الكوخ أو أشار إلى الطريق إلى المجوس الذي يسبقه. منهم على الطريق؟ لم يتم توضيح هذه النقطة بشكل جيد ، وعادة ما يتم تمثيل كل من في الرسم وفي تمثيلات أسرة الأطفال في كلا الاتجاهين ، وهناك في الواقع أولئك الذين وضعوا المذنب قبل ليلة عيد الميلاد بعيدًا عن القرية المركزية والكوخ مع المجوس ، هناك من يضعه مباشرة فوق الكوخ ولا ينشره أبدًا ، للإشارة إلى المكان الذي سيحدث فيه الحدث ، بدلاً من ذلك هناك من يتركه فوق المجوس ، والذين كما نعلم لن يصلوا إلا بعد بضعة أيام في محضر يسوع.


كيف اعملها كيف اصنعها

لجعل المذنب ، ثم وضعه فوق الكوخ أو أبعد من ذلك تحت المجوس ، لا يوجد حد للخيال حقًا ، كما قلنا أن المذنب هو رمز للمهد قليلاً ولهذا السبب تذهب إلى أي متجر لك ستجد عددًا لا يحصى من نجوم المذنبات جاهزة للاستخدام في عملك ، ولكن قد يكون من الجيد أيضًا أن تجعلها بنفسك ، لجعل مشهد ميلادك المصنوع منزليًا أكثر إبداعًا بهذه الطريقة. دعنا نرى بعض الأمثلة الصغيرة ، يمكنك صنع نجمة من الخشب الرقائقي باستخدام ورق مذهب لتغطيته ولجعل أثر نجمك ، ولكن يمكنك أيضًا ، إذا كنت أكثر خبرة ، استخدام أنبوب ضوئي للمسار وجعله مشرق. لجعلها مشرقة ، وبالتالي خلق تأثير رائع حقًا ، يمكنك أيضًا استخدام أضواء عيد الميلاد البيضاء ثم استخدام خيالك لتطبيقها على النجم. ومع ذلك ، نصيحتنا واحدة ، كما تعلمون بالتأكيد لإنشاء السماء ، فهناك ظلال مختلفة من الورق ، وبالتالي فهي قادرة على خلق سماء مظلمة للغاية أو سماء أفتح ، حسنًا ، ننصحك بشراء أحلك ورقة سماء ممكنة ، هذا لأنه أولاً من كل ذلك ، حيث أن الحدث الذي يريد المهد إحياء ذكرى حدث في منتصف الليل في ديسمبر ، وبالتالي يمكن أن تكون السماء مظلمة للغاية ، وثانيًا لإلقاء الضوء على المشهد سيكون هناك البوينسيتيا! كلما كانت السماء أغمق ، ستبرز البونسيتة الخاصة بك بكل جمالها ، مرة أخرى نوصيك بإيلاء الكثير من الاهتمام في إنشائها ، فهناك العديد من الطرق ويمكنك أيضًا شرائها بالفعل ، استخدم خيالك لإنشاء نجم رائع سيكون الرائد في مغارة الميلاد بأكملها.


المذنب: الاستنتاجات

باختصار ، المذنب ، رمز بامتياز لمشهد المهد ، هو دائمًا قطعة فريدة من نوعها وغير مبتذلة أبدًا ، فكل مشهد مولد في الواقع يفهمه بطريقته الخاصة ، وإذا كان لديك أي من القراء فقد كان من حسن حظه أن يحضر معرض لمشاهد المهد للهواة أو الحرفيين ، سيكتشف أن كل فنان قد فهم المذنب بطريقته الخاصة وبخيال كبير ابتكره وسلط الضوء عليه في عمله.


البوينسيتيا نبات استوائي يمكن أن يصل ارتفاعه في بيئته الطبيعية من 2 إلى 4 أمتار. هنا يزرع كنبتة منزلية ويصل حده الأقصى إلى حوالي خمسين سم. تزهر خلال أيام الشتاء القصيرة ويجب العناية بها بشكل خاص خلال فصلي الربيع والصيف. الشرط المثالي هو وضع نجمة الكريسماس في واحدة غرفة مشرقة وجديدةبعيدًا عن مصادر الحرارة وأشعة الشمس المباشرة.

خلال فصل الربيع ، يجب أن تبقى في الضوء الخافت ، ويفضل أن تكون في الهواء الطلق. من أكتوبر يمكن إحضارها إلى المنزل والاحتفاظ بها في الغالب في الظلام هو لمدة لا تزيد عن 8 ساعات تحت الضوء الطبيعي غير مباشر ، في درجة حرارة بما في ذلك بين 15 و 25 درجة. إذا لم يكن لديك طريقة لإبقائها في الظلام لأطول فترة ممكنة ، يمكنك تغطيتها بحقيبة قماشية سوداء.


فهرس

  • 1 الجدل القديم حول طبيعة النجم
  • 2 نص الإنجيل
  • 3 التاريخية
  • 4 المعنى الرمزي
  • 5 التفسير ميدراشيكا
  • 6 تفسير شهود يهوه
  • 7 محاولات في التعرّف الفلكي
    • 7.1 الأحداث الفلكية المدهشة
      • 7.1.1 مذنب
      • 7.1.2 نوفا
    • 7.2 اقتران كوكب المشتري وزحل
      • 7.2.1 بعض الأمثلة التوضيحية
    • 7.3 تقاطعات كوكبية أخرى
  • 8 الفضول
  • 9 ملاحظات
    • 9.1 المراجع
  • 10 ببليوغرافيا
  • 11 البنود ذات الصلة
  • 12 مشاريع أخرى
  • 13 روابط خارجية

في الأزمنة القديمة كانت آراء المسيحيين منقسمة أيضًا ، بسبب الخلط بين آراء الفلاسفة حول طبيعة الأجرام السماوية. وفقًا للفيلسوف اليهودي فيلو الإسكندري وقبله أفلاطون والرواقيون ، فإن النجوم "كائنات حية ، لكنها من نوع روحي بالكامل" [3]. حتى أرسطو قدم آراء متناقضة حول هذا الموضوع. انعكس تماثل النجوم مع الملائكة في العديد من النصوص التوراتية أو في الأدب اليهودي. لذلك ، لم ير العديد من آباء الكنيسة ، بمن فيهم يوحنا الذهبي الفم ، أي تناقض في حقيقة أن نجمًا ، أي ملاك ، نزل إلى الأرض لإرشاد المجوس إلى إسطبل يسوع ، وفقًا للرواية الشائعة وقياسًا إلى التوجيه المعطى لإسرائيل خلال الخروج (14.19 23.20 32.34 33.2).

يظهر خط تفكير مختلف تمامًا في أوريجانوس الإسكندرية ، الذي قال إنه يجب أن يكون حدثًا طبيعيًا وليس معجزة. ثم حارب القديس جيروم فكرة أن النجوم يمكن أن تكون ملائكة وأخيراً في عام 553 استبعد مجمع القسطنطينية الثاني بشكل صارم فكرة أن الكواكب أو النجوم يمكن أن يكون لها روح.

لذلك فسر معظم المفسرين القدماء النجم على أنه ظاهرة سماوية جامدة ، طبيعية أو نذير ، لكن دون تمييزها بمذنب. في الواقع ، في الأيقونات المسيحية القديمة ، لم يتم تمثيل النجم أبدًا بذيله. أقدم مثال هو لوحة جدارية من سراديب الموتى في بريسيلا (القرنين الثالث والرابع).

يعود التمثيل الشائع في شكل مذنب وكلمات "مذنب" إلى حقيقة أن جيوتو ، الذي تأثر بمرور مذنب هالي في عام 1301 ، رسمه بدقة كمذنب طويل الذيل في كنيسة سكروفيني في بادوفا. بدءًا من القرن الخامس عشر ، كان للتفاصيل ثروة فنية غير عادية ، لا سيما في تمثيلات المهد والمهد.

يستجيب الذيل للرغبة في تمثيل جسم سماوي يشير إلى اتجاه ، وفقًا للقراءة الشائعة لنص الإنجيل.

هذا هو نص متى ، حيث تم ذكر بعض مصطلحات النص اليوناني الأصلي:

3 فلما سمع الملك هيرودس هذا الكلام اضطرب وجميع اورشليم معه. 4 فجمع كل رؤساء الكهنة وكتبة الشعب وسألهم اين يولد المسيا.

5 اجابوه في بيت لحم اليهودية لانه هكذا كتب النبي 6 وأنت يا بيت لحم ، أرض يهوذا ، لستم حقًا أصغر عاصمة يهوذا ، لأنه سيخرج منك رئيس يرعى شعبي إسرائيل.».

7 ثم سألهم هيرودس ، الذي يُدعى المجوس سرًا ، عن الوقت بالضبط الذي ظهر فيه النجم 8 وأرسلهم إلى بيت لحم وحثهم على ذلك: "اذهب واكتشف بعناية الطفل ، وعندما تجده ، أخبرني ، حتى أنا أيضًا أتيت لأعشقه ».

9 فلما سمعوا كلام الملك ذهبوا. وهنا النجمة (ὁ ἀστὴρ ، أو أستر) ، الذي رأوه في صعوده (ἐν τῇ ἀνατολῇ ، en tê anatolê) ، يسبقهم (προῆγεν αὐτούς ، proêghen autoús) ، حتى (ἕως ، eôs) جاء ووقف فوق (ἐστάθη ἐπάνω ، إنشاء إبانو) المكان الذي كان الطفل فيه.

10 عندما رأوا النجم ، شعروا بفرح عظيم. 11 فلما دخلوا البيت رأوا الصبي مع مريم امه فخرّوا وسجدوا له. ثم فتحوا توابيتهم وقدموا له هدايا من الذهب واللبان والمر.

12 حينئذ حذرهم في الحلم ألا يعودوا إلى هيرودس ، فرجعوا إلى بلادهم في طريق آخر.

[. [16] بعد أن أدرك هيرودس أن المجوس سخروا منه ، استشاط غضبًا وأرسل لقتل جميع أطفال بيت لحم وأراضيها منذ عامين ، وهو نفس الوقت الذي أبلغه فيه المجوس. » (متى 2،1-12.16)

كما يمكن أن نرى ، فإن الرواية الكتابية لا تتوافق تمامًا مع التقليد المسيحي الشعبي الشائع ، وبدلاً من ذلك تحتوي على تفاصيل مفيدة تحتاج إلى التأكيد:

  • لا يحدد النص المدة التي انقضت على وصول المجوس إلى بيت لحم بعد ولادة يسوع ، ولا أن يسوع وعائلته كانوا لا يزالون في الملجأ المؤقت ("الإسطبل") حيث حدثت الولادة. لا يوجد أساس كتابي للتقليد الليتورجي ، الذي يترك اثني عشر يومًا فقط بين عيد الميلاد وعيد الغطاس ، ولا الأيقونات التقليدية للحدث.
  • لا يُقال إن المجوس كانوا ملوكًا ، ولا عددهم واسمهم (انظر مدخل المجوس لمعرفة الأصل اللاحق لهذه التقاليد)
  • يشير مصطلح "المجوس" إلى الانتماء إلى طائفة كهنوتية من المنجمين الزرادشتية ، التي كانت بابل مركزها الأهم. كلمات ἐν τῇ ἀνατολῇ ، en tê anatolê، (مضاءة "عند صعودها") يمكن أيضًا ترجمتها "في الشرق" ، مما يعزز الإشارة إلى أصل المجوس (إلى الشرق من القدس كانت هناك بابل وفي بلاد فارس)
  • بدلاً من ذلك ، يمكن أن تشير ترجمة ἐν τῇ ἀνατολῇ إلى "في الشرق" إلى أن النجم كان يضيء في الشرق. حقا الكل تتحرك النجوم (حركة ظاهرية) من الشرق إلى الغرب ، انظر الحركة النهارية ، بينما حركة الثورة (فيما يتعلق بما يسمى بالنجوم الثابتة) عادة ما تكون من الغرب إلى الشرق ، انظر Motodo المباشرة و على سبيل المثال. الصورة في المذنب # الخصائص المدارية) ->
  • ماثيو ، مع ذلك ، يستخدم مصطلح ، أستر، أكثر ملاءمة لنجم من المذنب
  • لا يقول النص على الإطلاق أن المجوس وصلوا إلى القدس بعد النجم ، ولكن فقط أن مشهد النجم دفعهم إلى البحث عن أخبار في بلاط هيرودس عن ولادة ملك لليهود.
  • فقط بفضل المجوس تم إبلاغ هيرودس بميلاد يسوع ، وهذا يمكن أن يشير إلى أن تفسير (أو) الأحداث التنجيمية المحتملة لم يكن واضحًا للمنجمين الهلنستيين ، بينما كان أوضح للكلدان.
  • شعر المجوس "بفرح عظيم" لأن موقع النجم يتوافق تمامًا مع اتجاه بيت لحم ، وليس لأنه ظهر مرة أخرى بعد إخفاء مؤقت. لا يذكر النص ، ولكنه لا يستبعد ، أن النجم ظل مرئيًا بشكل مستمر طوال الرحلة (حسب الضرورة إذا كان مذنبًا أو مستعرًا)
  • أشرق النجم جنوب القدس (هذا في الواقع هو اتجاه بيت لحم)
  • يمكن أن يكون للإشارة إلى أن النجمة كانت فوق المكان الذي كان فيه يسوع معانٍ كثيرة. في النصوص المعاصرة دلالة ἐστάθη ἐπάνω ، إنشاء إبانو، تستخدم للمذنبات التي يكون ذيلها موجهًا لأعلى [الملاحظة 1]. أخيرًا ، وفقًا لماريو كوديبو ، فإن النص اليوناني غامض ويمكن ترجمته بطريقة مختلفة تمامًا عن المعتاد (تم تدشينه في الترجمة اللاتينية لسان جيرولامو). على سبيل المثال ، يمكن أن يقول إنجيل متى ببساطة أن الفجر ظهر عندما وصل المجوس إلى بيت لحم (لذلك لم يتوقف النجم بل اختفى بسبب كثرة الضوء) [ملاحظة 2]
  • يشير قتل جميع الأطفال دون سن الثانية إلى أن حدث أو تسلسل الأحداث المهمة ربما يكون قد بدأ قبل عامين ، أو ربما أقل إذا افترض أن هيرودس توقع تاريخ ميلاد المسيح المحتمل بقدر أكبر من الأمان. [بدون مصدر] ومع ذلك ، فإن مذبحة الأبرياء لا تعتبر من قبل العديد من العلماء ، بما في ذلك المسيحيين ، على أنها حدث تاريخي [4].

يعتبر ظهور النجمة وما يصاحب ذلك من حضور المجوس الذي وصفه متى غير تاريخي من قبل العديد من العلماء - بما في ذلك المفسرين المسيحيين ، مثل ريموند براون ، وجون دومينيك كروسان ، ورودولف بولتمان - الذين يجادلون بأن قصة ولادة يسوع على غرار التقاليد المستوحاة من العهد القديم وولادة موسى ، والتي بدورها مستمدة من التقاليد السابقة لشعوب أخرى. [5] [6] [7] يعتقد اللاهوتي ريموند براون ، بالإضافة إلى التأكيد على اشتقاق النجم والمجوس من قصة بلعام (عد 22-24) ، أنه "في الحقيقة لا أحد ، بما في ذلك علماء الفلك ، يأخذ حساب ماثيو كقصة حرفية. يقول متى أن المجوس رأوا نجم ملك اليهود (وليس الكواكب وليس المذنب) عند صعوده (أو في الشرق) ، وأنه ذهب قبلهم من القدس إلى بيت لحم وتوقف حيث الطفل. في الأدبيات الحديثة لم أجد تفسيرًا فلكيًا يناسب تمامًا هذا "اللاهوتي نفسه يعتقد ، مع ذلك ، أنه من الممكن أن بعض الظواهر السماوية السابقة - مثل ، على سبيل المثال ، ظهور مذنب هالي في 12 قبل الميلاد. - ربما بقي في الذاكرة الجماعية وتكييفه من قبل متى لميلاد يسوع. [8] يلاحظ ريموند براون أيضًا كيف في القصة "العديد من الملامح مقلقة. إذا كان هيرودس وكل أورشليم قد علموا بميلاد المسيح في بيت لحم [ المجوس والنجم] (مت 2: 3) ، وفي الواقع ذبح هيرود أطفال مدينة بأكملها أثناء بحثه عن يسوع (2:16) ، لأنه فيما بعد في خدمته لا يبدو أن أحدًا يعرف الأصول الرائعة ليسوع (13: 54-55) ، وابن هيرودس لا يتذكر عنه شيئًا (14: 1-2)؟ " [9] وعلاوة على ذلك ، يلاحظ الباحث أن "عجز هيرودس عن العثور على الطفل في بيت لحم سيكون مفهومًا تمامًا في قصة لم يكن فيها حكماء من الشرق وحيث لم يكن لديه سوى معرفة عامة بالكتب المقدسة في بيت لحم لتوجيهه. يصبح الأمر سخيفًا عندما تميز الطريق إلى المنزل بنجمة توقفت عليه ، وعندما تم تسليط الضوء على الطريق إلى باب المنزل في قرية صغيرة من خلال وجود الغرباء الغريبين [المجوس] " . [10]
وبناءً عليه ، يلاحظ اللاهوتي رودولف بولتمان وجود متوازيات سابقة ، توراتية وخارجية ، لحساب عبادة المجوس و "فكرة النجمة التي أعلنت ولادة البطل ، ورسمة النجمة التي دلت على الطريق إلى ولادة ملك ". [11]
فيما يتعلق بالتاريخية لقصة Star-Magi ، حتى الباحث التوراتي Mauro Pesce يلاحظ أن "كل شيء يشير إلى أن قصة المجوس ليست سوى حيلة دعائية أدبية. كتب ماثيو في حوالي عام 80 ، عندما كان الدين الجديد ينتشر في الخارج من فلسطين. ربما أراد إنجيله أن يرسل رسالة إلى غير اليهود ، قائلاً إن يسوع قد كشف نفسه لهم أيضًا وقبل كل شيء: في الواقع ، بالنسبة لليهود ، كان المجوس "أممًا" ، أي الوثنيين ، ومع ذلك ، وفقًا لمتى ، علموا بمجيء المسيح أمام رجال الدين في أورشليم ". يؤكد فرانشيسكو سفورزا بارسيلونا ، أستاذ تاريخ المسيحية في جامعة روما - تور فيرغاتا ، على أنه "في قصة الإنجيل توجد رسائل في الشفرة لليهود أيضًا. الجهد المبذول لجعل صورة يسوع متوازنة مع نبوءات كتابية واضح. على سبيل المثال ، في المزمور 71 (الآن 72) كان من المتوقع أن يُعطى المسيح "ذهب شبه الجزيرة العربية" وأن "ملوك العرب وسبأ" (اقرأ اليمن) سوف "يشيدون به" عبادة المجوس ، الذين بذهبهم "يشرعون" يسوع على أساس معايير الكتاب المقدس ". [12]

إن وجود نجمة عند ولادة يسوع هو رمز مسياني. المرجع الكتابي هو نبوءة بلعام عن نجم ، والتي ستظهر من يعقوب رقم 24.17. على الرغم من أن النجم كثيرًا ما تم تحديده مع الملك داود ، إلا أن بعض اليهود قد حددوه بالمسيح [ملاحظة 3] حتى قبل ولادة المسيح. في القرن الثاني ، استذكر أوريجانوس وإيرينيوس من ليون هذه النبوءة على وجه التحديد فيما يتعلق بنجمة بيت لحم [13]. إن التعريف المسياني أكثر وضوحًا في نسخة LXX (تلك التي يستخدمها الإنجيليون عادةً) ، حيث يُترجم "الصولجان" ، الذي يرتفع في إسرائيل ، إلى اليونانية على أنه "رجل" [14].
النبوءة "نجم يطلع من يعقوب ويصعد صولجان من اسرائيل محطم معابد موآب وجماجم بني ست."(عدد 24 ، 17) - كما يتضح من العديد من العلماء ، بمن فيهم اللاهوتي ريموند براون - في الواقع يرسم ظهور نجم استثنائي لانتصار إسرائيل ، ومسيحها ، على الأعداء ، بالإضافة إلى" الإلهام المباشر " لأن قصة المجوس تأتي من حكاية بلعام "- الواردة أيضًا في سفر العدد ، الفصول من 22 إلى 24 [15] - في إشارة إلى الكاهن بلعام وبالاق ، ملك موآب ، اللذين سيحصلان على وحي من بلعام الذي سيحبط خططه ويخلق أوجه تشابه مع هيرودس والمجوس. [12] [16]
وفقًا لنبوءة بلعام ، يظهر موضوع "النور" في العديد من النبوءات الأخرى المطبقة تقليديًا على المسيح ، بما في ذلك النبوءة التي ترتبط بها هذه الفقرة ارتباطًا وثيقًا هي 60 ، 1 - 6.
قد تكون السمة "القومية" لنبوءة بعلام هي السبب في عدم ظهور النجم في إنجيل لوقا ، الموجه إلى "الأمم" واليهود الهيلينيين.

لا يزال بعض علماء الكتاب المقدس المعاصرين يتابعون أطروحات يوحنا الذهبي الفم الموضحة أعلاه ، ودمجها مع الطريقة التاريخية النقدية لقراءة النصوص التوراتية: وبالتالي ، يمكن أن يكون نجم بيت لحم اختراعًا سرديًا ينتمي إلى النوع الأدبي العبري من المدراش [17 ]. أراد الراوي ببساطة أن يؤكد بشكل غير مباشر أن يسوع هو المسيا الذي أعلنه العهد القديم وكان سيستخدم لهذا الغرض نفس العناصر الرمزية التي استخدمها الأنبياء ، ربما دون أن يكون لديه أي وعي أو نية لإدخال عناصر خارقة للطبيعة ، والتي بعد عدة قرون (ولكن ليس في عصره ، كما نوقش أعلاه) كان العديد من القراء يعتبرونه بعيد المنال.

وفقًا لشهود يهوه ، كان هذا النجم "حيلة شريرة للشيطان ، قادرة على إحداث مثل هذه الظواهر" [18] [19] ، للأسباب التالية:

  • المجوس باليونانية ماجوي إنها تعني المنجمين أو السحرة ، المهن التي وفقًا للكتاب المقدس "مكروهة من يهوه" ، "مكروهة للرب" وفقًا لترجمة CEI. (تثنية 18: 10-12)
  • في الكتب المقدسة ، استخدم الله ملائكته للتواصل مع الظهورات المباشرة أو الأحلام (لو 2: 8-11). في الواقع ، بهذه الطريقة تم تحذير المجوس بعدم العودة إلى هيرودس. (متى 2:12)
  • لم يوجه النجم الرجال مباشرة إلى بيت لحم ولكن إلى القدس ، حيث علم الملك هيرودس (عدو المسيح) أنهم كانوا يبحثون عن يسوع.
  • عرّض هذا حياة المسيح المستقبلي لخطر شديد وتسبب في موت العديد من الأطفال دون سن الثانية.

تنقسم القرائن الفلكية المستخدمة لشرح رواية إنجيل متى إلى نوعين: أحداث فلكية استثنائية ذات تأثير مرئي كبير مثل مرور مذنب أو تكوين مستعر أعظم أو ارتباطات كوكبية ذات أهمية فلكية خاصة.

يشرح هذا الأخير بشكل أفضل كيف تمكن المجوس من فهم أنه يجب عليهم الذهاب إلى القدس ، بالنظر إلى أن اتجاه كل نجم أو حدث فلكي فيما يتعلق بالنقاط الأساسية يتغير باستمرار بسبب دوران الأرض فقط يبقى النجم القطبي ثابتًا. لذلك ، لا يمكن لحدث فلكي طبيعي أن يشير إلى الاتجاه من بابل إلى القدس ، وفي الواقع فقط للامتداد القصير جدًا بين القدس وبيت لحم (8 كم) يقول ماثيو أن النجم "سبق" المجوس ، مشيرًا إلى أنه كان في اتجاه جنوبي في ساعة المدة التقريبية للجزء الأخير من الرحلة.

يمكن أيضًا دمج هذين النوعين من الأحداث مع بعضهما البعض ، مع تعيين ارتباط كوكبي بالدور "الإعلامي" والمستعر الأعظم أو المذنب بالدور "الاتجاهي". تم اقتراح هذه الفرضية لأول مرة من قبل كيبلر [20] وتبنيها لاحقًا العديد من المؤلفين ، بما في ذلك المؤلفون الجدد [الملاحظة 4].

منذ وفاة هيرودس يعود تاريخها إلى 4 قبل الميلاد ، نظر معظم العلماء إلى الفترة 8-4 قبل الميلاد. ومع ذلك ، فقد وجدت بعض الأعمال أحداثًا فلكية مثيرة للاهتمام أيضًا في الفترة اللاحقة 3-1 أ. فترة السنتين التي تسبق التاريخ التقليدي لميلاد يسوع مباشرة.

أحداث فلكية مذهلة

تتفق فرضية الحدث الاستثنائي مع الوصف الذي قدمه Protoevangelium of James ، وهي كتابة ملفقة من القرن الثاني ، والتي بموجبها كان النجم "ساطعًا لدرجة أن النجوم الأخرى تختفي". المصدر ، مع ذلك ، لا يمكن الاعتماد عليه بما يكفي لاعتبار هذه التفاصيل ملزمة [20]. علاوة على ذلك ، كان يمكن ملاحظة حدث استثنائي من قبل الجميع ولم يكن هيرودس بحاجة إلى سؤال المجوس عن التاريخ المحدد لبدء الحدث. يجب أن يكون الحدث الاستثنائي ، إذا حدث بالفعل ، قد سبقته أحداث فلكية أخرى ، والتي كانت أهميتها مفهومة فقط من قبل المنجمين.

تحرير المذنب

تعود الفرضية القائلة بأن نجم بيت لحم كان مذنبًا ، أو شيء مشابه ، إلى أوريجانوس ، والتي لا تستند إلى تقاليد سابقة ، لكنها تفترض أنه كان "نجمًا" جديدًا ، أي حدث استثنائي ، ربما في الهدف عدم الانحراف عن رفض الممارسات الفلكية المتعارف عليها بين المسيحيين [21]. يستشهد أوريجانوس بالأطروحة المفقودة "عن المذنبات" ، التي كتبها مدرس نيرو ، شيريموني ، والتي بموجبها كان من الممارسات المقبولة أن ظهور المذنبات أو النجوم الجديدة يشير إلى ولادة شخصيات مهمة ، وبالتالي كان من المعقول أن المجوس قد وضعوا أنفسهم في رحلة إلى ظهوره.

تم اقتراح أن النجم كان مذنب هالي ، والذي كان مرئيًا في عام 12 قبل الميلاد. [ملاحظة 5] ، لكن هذا التاريخ لا يتوافق مع الرأي الحالي لمعظم المؤرخين الذين يؤرخون ولادة المسيح بين 7 و 4 قبل الميلاد. لا يُعرف مرور مذنبات أخرى في فترة الاهتمام ، باستثناء حدث ربما حدث في عام 5 قبل الميلاد ، وصفه علماء الفلك الصينيون بأنه مذنب ، ولكن غالبًا ما يُعاد تفسيره اليوم على أنه مستعر أعظم. تم دعم تحديد النجم مع هذا المذنب ، على سبيل المثال ، بواسطة كولين همفريز [22] ، الذي يستخدمه لتاريخ ميلاد المسيح حول عيد الفصح في 5 قبل الميلاد.

كما ذكرنا سابقًا ، أصبح تحديد "النجم" مع المذنب رأيًا شائعًا فقط في القرن الخامس عشر ، أي بعد قرن من عمل جيوتو.

تحرير نوفا

ومع ذلك ، فقد وجدت بعض الدراسات آثارًا لانفجار مستعر أعظم:

  • في عام 1977 ، وجدت مجموعة من الباحثين البريطانيين (كلارك وباركنسون وستيفنسون [23]) أن السجلات الفلكية الصينية تسجل في 5 مارس قبل الميلاد. ظهور جسم لامع ، ربما يكون نوفا ، والذي ظل مرئيًا لمدة 70 يومًا تقريبًا بين كوكبي أكويلا والجدي [الملاحظة 6]. يكاد يكون من المؤكد أنه كائن اكتشفه أيضًا علماء الفلك الكوريون ، حتى لو كانت سجلاتهم تحتوي على معلومات غير دقيقة ، ربما بسبب أخطاء النسخ [24] [25]. إذا انطلق المجوس من بلاد ما بين النهرين عندما ظهر ، فيمكنهم الوصول إلى يهودا في أبريل / مايو: في ذلك الوقت ، عند الفجر ، كان مرئيًا من القدس باتجاه الجنوب ، أي باتجاه بيت لحم ، في توافق تام مع قصة الإنجيل.
  • تشير فرضية حديثة إلى أن نجم بيت لحم كان مستعر أعظم أو مفرط نوفا ، تم اكتشاف آثار له بالقرب من مجرة ​​أندروميدا. تاريخ هذا الحدث غير ممكن في الوقت الحالي ، ولكن يمكن أن يصبح كذلك مع تقدم التكنولوجيا. مع ذلك ، لاحظ فرانك تيبلر أن سوبرنوفا في أندروميدا من شأنه أن يفسر حرفياً جانبًا غامضًا من إنجيل ماثيو: توقف النجم فوق بيت لحم مباشرة [26]. تشير "التوقف" إلى الوصول إلى الذروة ، وهي اللحظة التي يتوقف فيها النجم عن توفير إشارة اتجاه.

تحرير اقتران كوكب المشتري وزحل

اقترح بعض العلماء أن نجم بيت لحم لم يكن نجمًا أو مذنبًا ، بل كان توهجًا بسبب كوكب المشتري بالتزامن مع كواكب أخرى أقل سطوعًا. جيوفاني كبلر (دي أنو ناتالي كريستي، 1614) ذكر ذلك لأول مرة في 7 قبل الميلاد كان هناك ارتباط ثلاثي بين كوكب المشتري وزحل والمريخ في كوكبة الحوت [2]. وقد جذبت هذه الظاهرة أيضًا انتباه علماء الفلك الكلدان الذين توقعوها منذ العام السابق [الملاحظة 7]. قرص التنبؤ بالظاهرة بتاريخ ٨ أ. C. ، في أربع نسخ في مواقع مختلفة (حقيقة نادرة جدًا) مما يدل على اهتمام المنجمين القدماء بهذه الظاهرة.
ومع ذلك ، فإن أحداث نجمي 7-6 ق تظل الأكثر إثارة للاهتمام من قبل غالبية العلماء ، وخاصة الاقتران الثلاثي (أي أنه حدث ثلاث مرات في فترة زمنية قصيرة ، من بضعة أشهر) بين كوكب المشتري وزحل ، ربما حدث في كوكبة الحوت بين 7 و 6 قبل الميلاد.
سيحدث اقتران كوكب المشتري وزحل في نفس الكوكبة ، باستثناء بداية الاعتدالات ، وفقًا لكبلر ، مع دورة تبلغ حوالي 800 سنة شمسية.
بشكل عام ، الكواكب المشتري وزحل ، اللامعة جدًا في السماء ، تتماشى دائمًا مع الشمس كل 19 عامًا و 314 يومًا ، وعادةً ما تكون هذه الروابط قصيرة جدًا ، أي أنها مرئية فقط لبضع ساعات عند شروق الشمس أو غروبها ، أو حتى غير مرئي ، عندما يكون كوكبنا ، على سبيل المثال ، في معارضة. ومع ذلك ، بدءًا من حقيقة أن فترة ثورة الأرض أقصر بكثير من فترة الكواكب الأخرى ، فإن الأرض قادرة على مواءمة نفسها نوعياً مع الشمس والمشتري وزحل قبل انفصالهما بشكل كبير. ويترتب على ذلك أن محاذاة مركزية الأرض لكوكبين لها نفس متوسط ​​فترة محاذاة مركزية الشمس ، ولكن بطريقة غير منتظمة (أي التوقع أو التأجيل لبضعة أشهر) ، على وجه التحديد بسبب حركة ثورة الأرض. عندما تتوافق الأرض تمامًا مع كلا الكواكب وفي اليوم الذي يتم فيه محاذاة الشمس ، يُقال أن الاقتران يحدث عن طريق محاذاة مركزية الشمس في هذه الحالة ، يحدث اقتران آخران ، قبل حوالي مائة يوم وحوالي مائة يوم بعد ذلك اليوم ، وتسبب ذلك بدلاً من ذلك في محاذاة مركزية واحدة للأرض (أي يحدث فقط مع كوكب الأرض). تسمى هذه الأنواع من الاقترانات متعددة أو زوجية ثلاثي، لأنها تحدث ثلاث مرات في فترة زمنية قصيرة (6-7 أشهر). إنها تأثير ناتج عن السرعة الزاوية الأكبر للأرض ، والتي تحدد حركة رجعية ظاهرية لكل من كوكب المشتري وزحل ، في الفترة بين الاقتران الأول والثالث. يكون التأثير أكثر وضوحًا مع الكوكب الأقرب إلينا ، وهذا هو كوكب المشتري ، فإن حركته الواضحة إلى الوراء تكون أسرع ، ويعيده مرة أخرى ، في وقت قصير ، ليتقاطع مرة أخرى مع مسار زحل. ثم عندما يتم استنفاد الحركة التراجعية ، وتسريع الحركة الظاهرة في الاتجاه الطبيعي ، يحدث الاقتران الأخير في النهاية.

في بعض الحالات ، يمكن أن يحدث تأثير مماثل حتى دون انتظار 800 عام إذا كانت الأرض في يوم محاذاة مركزية الشمس ، على الرغم من عدم توافقها تمامًا مع المشتري وزحل ، كانت ، على الرغم من ذلك ، في قطاع زاوي يبلغ حوالي 30 درجة ، سيحدث بعضًا اقترانات متعددة ، حتى لو لم تعد متساوية في الأشهر. يمكن أن يتداخل الاقتران المركزي لفترة الظاهرة مع إحدى فتراته المتطرفة ، بحيث يمكن اختزال الاقتران الثلاثي إلى مضاعف زائف.
يحدث هذا النوع الأخير من عمليات الاقتران المتعددة ، في المتوسط ​​، كل 120 عامًا. في الواقع ، القوس بين -30 درجة و + 30 درجة هو 1/6 من زاوية الدوران 360 درجة ، لذلك هناك اقتران متعدد كل ستة. ومع ذلك ، فإن هذه الظاهرة غير منتظمة للغاية: فقد تكون هناك عدة أحداث متتالية ، وأحداث أخرى تفصل بينها قرون. وفقًا لـ De Cesaris ، فإن تلك التي تكون فيها الأرض أيضًا قريبة جدًا من محاذاة مركزية الشمس ، تحدث ، في المتوسط ​​، كل 500 عام. يتم تقليل التردد بشكل أكبر إذا كانت هناك حاجة إلى شروط إضافية ، مثل الحدوث داخل منزل معين من الأبراج [27].
على أي حال ، فإن التأثير ، الذي يُرى من تربة الأرض ، سينتج عنه نجمان ساطعان للغاية وقريبان جدًا ، يبدو أنهما واحد تقريبًا ، لفترة زمنية مرضية تبلغ بضعة أسابيع أو أشهر.
حدد علماء الفلك ، على مر القرون ، وجود أحد هذه الارتباطات الثلاثية بالضبط بين 6 و 7 قبل الميلاد ، أو حتى على مدار العام 7 قبل الميلاد فقط. على سبيل المثال ، وفقًا لكبلر ، كان من الممكن أن يحدث هذا الاقتران الثلاثي في ​​التواريخ الغريغورية في 29 مايو و 29 سبتمبر و 5 ديسمبر ، على وجه التحديد في العام 7 قبل الميلاد ، لكن حسابات المؤلفين الآخرين تغيرت هذه التواريخ ببضعة أيام ، إما قبل أو بعد [الملاحظة 8]. حدث الاقتران شبه الشمسي في 29 سبتمبر بالقرب من اكتمال القمر ، وبعد فترة وجيزة من الاعتدال الخريفي.
Giove e Saturno entrarono nella costellazione dei Pesci, in corrispondenza all'equinozio di primavera, visibili a oriente subito dopo il tramonto, e vi rimasero per circa un anno, avvicinandosi tra loro per ben tre volte. Prima di uscirne furono raggiunti anche da Marte. Perciò nel febbraio del 6 a.C. vi furono simultaneamente le congiunzioni di Giove con la Luna e di Marte con Saturno, entrambe nella costellazione Pesci. Poco dopo Giove entrò nella costellazione dell'Ariete, dove secondo l'astronomo Michael Molnar ebbe due congiunzioni con la luna, così prossime da essere occultato (evento calcolabile con i computer odierni, ma non prevedibile nell'antichità). Secondo Molnar furono particolarmente significativi l'occultamento del 17 aprile e la stazionarietà di Giove il 19 dicembre del 6 a.C. [28] .

Negli anni 7-6 a.C. vi fu comunque una sequenza di eventi astrali durata circa diciotto mesi, variamente interpretata dagli studiosi utilizzando testi astrologici ebraici, ellenistici e babilonesi. La sequenza era centrata sul pianeta Giove, il più luminoso dopo Venere e quello che nella mitologia antica era il Dio creatore degli uomini (Marduk per i Babilonesi, Zeus per i Greci).

Ma come mai una di queste congiunzioni planetarie potrebbe aver spinto i Magi alla corte di Erode? Occorre evidentemente che l'evento fosse considerato eccezionale, e che avesse un particolare significato astrologico. Già nell'VIII secolo d.C. l'astrologo persiano Masha'allah ibn Athari, utilizzando dati e teorie astrologiche di origine iranica e babilonese, sostenne che ogni importante cambiamento religioso o politico, fra cui le nascite di Cristo e di Maometto, era collegato alla congiunzione fra Giove e Saturno [29] . Un'interpretazione più dettagliata, basata su notizie fornite da Isaac Abrabanel, uno scrittore medievale ebreo, è pubblicata da Rosenberg [30] . Il pianeta Saturno sarebbe il Padre divino, Giove il figlio e la costellazione dei Pesci sarebbe collegata con il popolo di Israele. Anche secondo l'assiriologo Simo Parpola l'evento del 7 a.C. sarebbe risultato di grande importanza per gli astrologhi caldei e avrebbe annunciato "la fine del vecchio ordine del mondo e la nascita di un nuovo re mandato da Dio" [Nota 9] . Infine Ettore Bianchi, Mario Codebò e Giuseppe Veneziano hanno sottolineato che proprio all'epoca della nascita di Cristo vi fu il trapasso dall'Era dell'Ariete all'Era dei Pesci, per cui durante gli equinozi il Sole sarebbe entrato nelle costellazioni dei Pesci e della Vergine e sarebbe dovuta ritornare l'Età dell'oro. Qualunque evento astrale nella costellazione dei Pesci avrebbe avuto una risonanza fortissima fra gli astrologi di qualsiasi cultura, come testimonia anche l'ecloga IV di Virgilio, in cui si canta l'avvento dei Saturnia Regna [31] . Secondo l'astrologia iranica e indiana l'età dell'oro torna ogni dodicimila anni.

Alcuni esempi illustrativi Modifica

I dati astronomici sopra illustrati sono numerosi e le incertezze sulla datazione della nascita di Gesù così ampie, che non c'è difficoltà a trovare molteplici possibilità d'accordo. Le possibilità sono accresciute anche dalla molteplicità degli eventi biblici: il primo segnale astrologico potrebbe corrispondere non alla nascita, ma al concepimento di Gesù o addirittura a quello dell'annuncio a San Zaccaria, che diede l'avvio alla sequenza di eventi. La significatività di ogni coincidenza è quindi limitata.

A titolo illustrativo, riassumiamo alcune possibilità:

  • David Hughes e più recentemente Simo Parpola collocano tutti gli eventi nell'autunno del 7 a.C. la nascita di Gesù sarebbe avvenuta in corrispondenza alla congiunzione equinoziale (6 ottobre), mentre l'arrivo dei Magi sarebbe da collocarsi in corrispondenza all'ultima congiunzione nei primi giorni di dicembre. Il pregio di questa proposta è che essi avrebbero osservato a Gerusalemme proprio un nuovo verificarsi dell'evento che avevano osservato in patria in accordo con Mt 2,10. Dato che la prima congiunzione si era verificata solo sei mesi prima, resta incerto il motivo per cui Erode avrebbe fatto uccidere tutti i bambini di Betlemme con meno di due anni
  • Michael Molnar enfatizza solo gli eventi del 6 a.C. e il ruolo di Giove, collocando la visita dei Magi nel dicembre di quell'anno
  • Per diversi autori, fra cui più recentemente Colin Humphreys, gli eventi del 7 e del 6 a.C. avrebbero avuto solo un ruolo di "allerta astrologica", mentre la nascita di Cristo avrebbe avuto luogo solo in coincidenza con (o poco dopo) la cometa/supernova del marzo 5 a.C. Dato che la "cometa" fu osservata dagli astronomi cinesi per 70 giorni, i Magi ebbero tutto il tempo per osservare la sua prima comparsa, decidere di mettersi in viaggio ed arrivare a Gerusalemme entro i due mesi successivi. Questa soluzione spiega il comportamento di Erode, al prezzo di introdurre due eventi, mentre il vangelo parlerebbe solo del secondo [Nota 10] .
  • Proviamo, infine, a collocare la Natività il 25 dicembre del 6 a. C., una data il cui anno raccoglie grande consenso fra gli storici e il cui giorno accontenta anche i credenti tradizionalisti. Alcuni dei dati astronomici sopra discussi si collocano nella narrazione biblica come segue:
    • settembre-ottobre 7 a.C.: Annuncio dell'angelo a San Zaccaria e concepimento del Battista avvio della catena di eventi che conduce alla nascita di Gesù (circa 180 giorni prima del concepimento di Gesù secondo Luca)
      • congiunzione di Giove e Saturno nella costellazione dei Pesci (la congiunzione astrologicamente più importante perché anche il sole era allineato con la terra e i pianeti, pur trovandosi nella costellazione della Vergine).
    • marzo-aprile del 6 a.C.: Annunciazione a Maria e concepimento di Gesù (circa 266 prima del Natale)
      • Nel febbraio Marte raggiunge Giove e Saturno nella Costellazione dei Pesci, congiunzioni di Marte con Saturno e di Giove con la Luna e successivo occultamento di Giove da parte della Luna nella costellazione dell'Ariete (17 aprile).
    • 2 febbraio del 5 a.C.: Presentazione al Tempio, durante la quale Simeone il Vecchio pronuncia il Nunc dimittis (40 dopo Natale per obbedire la legge mosaica), seguita in data imprecisata dalla visita dei Magi
      • L'esplosione di una supernova (o la comparsa di una cometa) in marzo annuncia ai Magi la realizzazione della profezia significata dalla misteriosa triplice congiunzione di due anni prima, spingendoli a partire per Gerusalemme la profezia di Michea e la luce della stella li guidano a Betlemme. Erode uccide tutti i nati dall'avvio della triplice congiunzione (maggio 7 a.C.).

Altre congiunzioni planetarie Modifica

Altre sette congiunzioni, molto significative dal punto di vista astrologico, ebbero luogo negli anni 3-2 a.C (cioè nei due anni antecedenti la presunta data di nascita di Gesù secondo la tradizione cristiana connessa con la storia). Tre di esse implicarono sempre Giove, con la stella Regolo della costellazione del Leone, anch'essa un simbolo regale. Altre, verificatesi sempre nei pressi di Regolo, implicarono Venere e altri pianeti, fra cui Marte e Mercurio [32] .

Particolarmente interessante è la congiunzione di Giove con Venere verificatasi il 17 giugno del 2 a.C. Essa si verificò nella costellazione del Leone (simbolo della tribù di Giuda seconda la Genesi Gen 49,9) e precisamente nei pressi di Regolo (nome che significa "piccolo re"). Se essa viene interpretata come un'indicazione celeste del concepimento di Gesù, la sua nascita cadrebbe circa alla Pasqua del successivo anno 1 a.C. (6 aprile). Una nascita in occasione di questa festa, quando tutti i giudei dovevano recarsi a Gerusalemme, spiegherebbe come mai non si trovò posto per Giuseppe e Maria a Betlemme (Luca 2,7) e si accorderebbe con il pernottamento all'addiaccio dei pastori meglio di una nascita in dicembre.

Tra le varie rappresentazione del periodo natalizio, una delle più curiose è la Stella di Miranda a Terni che risulta essere la rappresentazione della stella cometa più grande al mondo con i suoi 105 metri di diametro esterno della stella, 305 metri di lunghezza della coda per una superficie complessiva di 30000 metri quadri


Come vedere la вЂ˜Grande congiunzione’

Visti dalla terra Giove e Saturno si avvicineranno a meno di un decimo di grado di distanza. Ma in che direzione dobbiamo guardare? Occhi puntati verso sud-ovest, lungo la linea dell’orizzonte. L’orario migliore va dalle 17 alle 19, per essere precisi binocoli pronti per le 17 e 45. Secondo i consigli stilati dalla Nasa, l’allineamento dei due pianeti ГЁ facilmente visibile anche senza particolari attrezzature.В


Stella Cometa

Responsabile d'Area: Dario Quesada
Coordinatore progettuale: Mauro Mottura
Responsabile del servizio: Silvana Bova

Enti Invianti: possono essere ASL, Comuni, Consorzi di Comuni.

Clienti: Attualmente 12 persone adulte di entrambi i sessi (di età compresa tra i 30 e i 65 anni), con grave pluridisabilità fisica e/o intellettivo-cognitiva.

Caratteristiche principali
La Comunità Alloggio Stella Cometa è destinata a persone adulte con pluridisabilità ed eventuali compromissioni fisiche e/o comportamentali.
“Stella Cometa” è situata all’interno di un condominio proprietà ATC, ed è situata al primo piano, accessibile con ascensore e con finestre su tre lati.
Gli spazi interni sono composti da: cucina, sala pranzo, soggiorno, stanza “delle attività”, ufficio, cinque camere da letto doppie, due camere singole, sei bagni più un settimo con vasca assistita dedicati agli ospiti, una lavanderia, numerosi ripostigli ed un magazzino.
Ogni camera è arredata con materiali ignifughi, a norma di legge (tendaggi, tessuti e mobili in legno). I letti, attrezzati, sono muniti di telecomando per la movimentazione elettrica.


Articolo tratto dal numero di gennaio/febbraio 2020 di Asset Management.

Cometa è il fondo pensione complementare per i lavoratori dell’industria metalmeccanica, dell’installazione di impianti e dei settori affini, e per i lavoratori dipendenti del settore orafo e argentiero. È il più importante in Italia, con 408mila aderenti e un patrimonio totale di 11 miliardi di euro (al 31/12/2018). Si tratta di un fondo pensione negoziale, costituito cioè sulla base di un accordo collettivo fra le rappresentanze nazionali delle imprese e dei lavoratori all’interno del settore metalmeccanico. È ad adesione libera e volontaria. Il presidente è Oreste Gallo, ex BlackRock, che vanta una lunga esperienza nel settore finanziario e previdenziale e una carriera internazionale in ruoli di elevata responsabilità.

Perché è importante e in che cosa consiste esattamente la pensione complementare?
Oreste Gallo : Con un piano di previdenza complementare si ha l’opportunità di incrementare il livello della pensione futura. A causa di fattori quali i cambiamenti demografici, con il progressivo allungamento della vita media e il numero sempre più crescente dei pensionati rispetto alle persone che lavorano, il sistema pensionistico di base è in evoluzione e sempre meno in grado di fornire una risposta efficace ai bisogni previdenziali. Costruendo la propria pensione complementare si ha dunque la possibilità di integrare la pensione di base e mantenere un tenore di vita analogo a quello goduto durante l’età lavorativa.

Quali sono i vantaggi per i sottoscrittori?
Oreste Gallo : L’adesione a Cometa offre l’opportunità concreta di costruire un capitale per il proprio futuro. La prestazione sarà tanto più alta quanto maggiori sono la continuità dei versamenti e l’orizzonte temporale della contribuzione. Storicamente, un lavoratore iscritto al Fondo in un orizzonte di 12 o 20 anni, quindi dalle origini del fondo o dal 2007, anno dell’entrata in vigore del Dlgs 252/05 di riforma della previdenza complementare, può disporre di un rendimento consistente e superiore alla rivalutazione del Tfr. Inoltre, Cometa gode di una disciplina fiscale di particolare favore sui contributi versati, sui rendimenti conseguiti e sulle prestazioni percepite. I costi, poi, sono più competitivi rispetto a quelli di altre forme previdenziali, perché Cometa è un’associazione senza scopo di lucro e quindi i costi applicati sono solo quelli strettamente necessari. Versando poi, oltre al Tfr, anche una quota individuale, si ha diritto a un contributo aggiuntivo del datore di lavoro, che andrà a rafforzare la posizione in Cometa. L’adesione segue anche un criterio di flessibilità: è infatti possibile variare nel tempo la misura della contribuzione a seconda delle disponibilità ed esigenze, e in caso di bisogno, anche prima del pensionamento, si possono richiedere anticipazioni sulla posizione per poter affrontare imprevisti e necessità, come spese mediche o per la ristrutturazione della casa. Si ha infine la possibilità di far aderire anche familiari fiscalmente a carico, come i figli, scegliendo liberamente la misura e le cadenze della contribuzione.

Come funziona e come si attiva la rendita del Fondo?
Oreste Gallo : Dal momento del primo versamento inizia a formarsi la posizione individuale dell’aderente. Durante la fase di accumulo, la posizione individuale rappresenta la somma accumulata tempo per tempo. Al momento del pensionamento, la posizione individuale costituirà la base per il calcolo della pensione complementare, che verrà erogata all’aderente nella fase di erogazione, cioè per tutto il resto della sua vita. È possibile percepire la prestazione in forma di rendita, dal momento del pensionamento e per tutta la durata della vita dell’aderente, o in forma di capitale, cioè di una somma immediata e di una rendita erogata nel tempo.

Qual è l’approccio di investimento adottato dal Fondo Pensione Cometa?
Oreste Gallo : Cometa dispone di quattro comparti di investimento che offrono agli aderenti piani di previdenza complementare adeguati ai loro profili ed esigenze e alla nuova complessità dei mercati. Reddito è il comparto di ingresso, che ha l’obiettivo di offrire un rendimento previdenziale in linea col Tfr, con un rischio contenuto. Crescita è il comparto più dinamico, pensato per lavoratori più giovani che, in virtù del loro profilo di rischio/rendimento e di un lungo periodo di permanenza nel comparto, intendono ottenere un’elevata prestazione pensionistica complementare. Monetario Plus è invece il comparto di uscita, per gli aderenti prossimi al pensionamento e l’investimento è finalizzato alla conservazione del capitale. Sicurezza 2015 è infine il comparto garantito, previsto, come da legge, per accogliere il Tfr degli iscritti in via tacita. Come investitore di lungo periodo Cometa dedica grande attenzione alle considerazioni di ordine sociale, ambientale e di governance (Esg).

Uno sguardo al domani di Cometa?
Oreste Gallo : Cometa ha individuato tre grandi temi sui quali lavorare per il prossimo periodo. Innanzitutto, gli investimenti nell’economia reale: qui è importante costruire fin dalle basi un progetto condiviso tra i player della finanza e del welfare. Questi asset possono rappresentare una forma di diversificazione del portafoglio che può offrire rendimenti interessanti, a condizione che siano rispettati i requisiti dell’investimento previdenziale. Secondo: l’importanza di incrementare le adesioni, in modo da estendere le tutele a una fetta sempre maggiore di lavoratori. Il tema riguarda in particolare, e questo è il terzo punto, come intercettare le giovani generazioni, dove la quota di iscritti alla previdenza complementare è minore. È a questo riguardo importante adottare un approccio aperto al digitale e all’innovazione tecnologica per intercettarne le esigenze e parlare linguaggi più vicini a loro.

Articolo a cura di Leopoldo Fiore

Autore Redazione Le Fonti 17 February 2020

Video: مسلسل المذنب الحلقة 3 مترجم